우리의 중보자 그리스도

두려움과 중보자 교리의 회복

루터는 심판하시는 그리스도의 모습을 두려워했고, 폭풍 속에서 성녀 안나에게 도움을 구했다. 중세 교회는 죄와 은혜를 수량화하여 성인들의 남는 공로와 마리아를 의지하게 했지만, 이런 중보자들은 죄인과 거룩하신 하나님 사이를 이을 수 없었다. 사도신경과 니케아 신경이 고백하는 그리스도의 사역은 우리와 우리의 구원을 위한 것이다. 종교개혁은 이 유일한 중보자를 다시 분명하게 드러냈다.

선지자와 왕이신 그리스도

칼뱅은 그리스도라는 칭호가 기름 부음을 받은 자라는 뜻임에 주목하고, 구약의 선지자와 제사장과 왕이 그리스도 안에서 완성됨을 설명했다. 삼중직은 서로 분리된 직분들이 아니라 한 중보자의 통일된 사역이다. 핀추프 신앙고백은 그리스도께서 자신의 권위로 아버지와 구원의 계획을 계시하시며, 성경과 교회의 말씀 사역으로 지금도 믿음을 견고하게 하신다고 가르친다. 또한 박해받는 교회는 세상 왕을 넘어 다스리시는 만왕의 왕의 보호를 받는다. 친히 고난받으신 왕께서 교회를 지키고 위로하신다.

모든 복은 오직 그리스도 안에

1559년 프랑스와 헝가리와 폴란드, 이탈리아 신앙고백은 무엇을 믿는지가 고난 중에도 중요함을 보여 준다. 라탄치오 라뇨니는 하나님께 나아갈 다른 수단이나 이름이 없으며, 오직 그리스도만이 중보자와 대언자, 교회의 머리와 최고 대제사장이심을 고백한다. 복의 보화는 성인들의 공로를 보관한 보고가 아니라 그리스도 안에 있다. 아버지께서는 모든 복을 그분 안에서 주시며, 그리스도 밖에는 구원과 소망이 없다.

진노에서 화평으로 이끄시는 제사장

로마서 5장은 우리가 연약하고 경건하지 않은 죄인이며 하나님의 원수였다고 밝힌다. 중보자가 필요한 이유는 은혜가 조금 부족해서가 아니라 거룩하신 하나님을 거역했기 때문이다. 로마서 1장의 진노와 5장의 화평 사이에 3장의 칭의 교리가 놓인다. 자기 의와 의지로는 진노를 피할 수 없다. 오직 믿음과 은혜와 그리스도로 말미암아 의롭다 하심을 받으며, 우리 위에 있던 심판의 칼은 우리를 위해 보내심을 받은 분께 떨어졌다.

은혜 안에 서서 잔치를 기뻐함

그리스도는 우리에게 하늘 보좌 앞에 나아갈 길을 여신다. 우리의 죄책을 담당하시고 자신의 의를 입히시는 은혜는 구원할 뿐 아니라 계속 붙든다. 바울은 육체의 가시를 통해 약함 속에 나타나는 하나님의 능력과 충분한 은혜를 배웠다. 성도는 박해와 연약함과 상실 속에서도 중보자 때문에 소망을 누린다. 왓츠의 찬송처럼 우리는 자격 없이 어린양의 잔치에 초대받은 손님이다. 하나님께서 아들을 주셔서 마련하신 자리에 앉은 우리는 감사와 찬양과 순종으로 응답한다.