하나님의 부르심이 우리의 저항을 이긴다: 튤립 둘째 강의

하나님의 주권과 죽은 자를 살리는 은혜

파이퍼는 일상적인 우연이라는 표현이 하나님의 세밀한 통치를 부정하지 않는다고 설명한 뒤 불가항력적 은혜를 정의합니다. 사람은 실제로 은혜에 저항하지만, 하나님께서는 원하실 때 그 저항을 이기시고 그리스도의 진리와 가치를 보게 하십니다. 첫 논증인 에베소서 2장에서 모든 사람은 허물과 죄로 죽었고 본질상 진노의 자녀입니다. 그런데 하나님께서 큰 사랑으로 그들을 그리스도와 함께 살리십니다. 바로 그 대목에 놓인 ‘은혜로 구원받았다’는 말이 은혜의 뜻을 드러냅니다. 믿음으로 받는 구원 전체가 선물이며, 하나님의 창조와 지으심은 인간의 자랑을 제거합니다. 디모데후서의 회개를 주신다는 말씀과 루디아의 마음을 여신 사건도 이를 뒷받침합니다.

아버지의 이끄심과 진실한 복음 초청

둘째 논증은 아버지께서 이끌거나 허락하지 않으시면 아무도 예수님께 올 수 없다는 요한복음 6장의 말씀입니다. 유다의 불신앙도 이 말씀과 연결됩니다. 파이퍼는 요한복음 12장의 ‘모두’를 아버지께서 아들에게 주시는 모든 사람으로 읽을 가능성을 제시하되, 그것을 증명했다고 단정하지 않습니다. 또한 눈물로 죄인들을 초청하던 아버지의 전도 사역과 아들의 구원을 위해 기도하는 어머니의 모습을 들어, 진실한 초청과 주권적 은혜가 함께함을 설명합니다. 사람은 오라고 권하고, 성령께서는 마음을 열어 그 초청에 응답하게 하십니다.

믿음을 창조하는 효력 있는 부르심

셋째 논증은 고린도전서 1장입니다. 유대인과 헬라인은 십자가를 거리끼거나 어리석게 여기지만, 부르심을 받은 사람들에게 그리스도는 하나님의 능력과 지혜가 됩니다. 모든 사람에게 전해지는 일반적 부르심과 실제로 믿음을 일으키는 효력 있는 부르심을 구별해야 합니다. 나사로를 살린 예수님의 명령처럼 이 부르심은 생명을 창조합니다. 로마서 8장에서 부르신 모든 사람을 의롭다 하셨다고 말할 수 있는 이유도 부르심이 반드시 믿음을 일으키기 때문입니다. 이는 교회의 소망을 지탱하며, 오랫동안 믿지 않는 가족을 위해 기도할 힘을 줍니다.

믿음에 앞서 믿음을 가능하게 하는 거듭남

넷째 논증에서 파이퍼는 거듭남이 그리스도를 영접하게 하는 것이지 그 반대가 아니라고 설명합니다. 요한일서의 ‘믿는 자는 하나님께로부터 난 자’라는 표현과 요한복음 1장의 혈통이나 사람의 뜻이 아닌 하나님께로부터 났다는 말씀을 연결합니다. 참으로 믿어야 하나님의 자녀의 권리를 누리지만, 그 믿음의 시작은 하나님께 있습니다. 성령께서는 바람처럼 자유롭게 역사하십니다. 이 문제에 동의하지 않았던 아버지와도 서로 깊이 사랑했다는 일화는 교리적 견해차 속에서도 사랑할 수 있음을 보여 줍니다.

새 언약이 보장하는 믿음의 시작과 견인

다섯째 논증은 새 언약의 약속입니다. 하나님께서 마음에 할례를 베푸셔서 자신을 사랑하게 하시고, 법을 마음에 기록하시며, 경외하는 마음을 주어 떠나지 않게 하십니다. 내일도 믿는 사람으로 깨어날 근거는 습관이나 정신의 안정성이 아니라 이 약속입니다. 파이퍼는 치매를 겪은 아버지와 교인의 사례를 통해 자신의 인지 능력보다 하나님의 붙드심을 의지한다고 말합니다. 믿음의 시작과 끝까지 견디는 일 모두가 주권적 은혜입니다.

마음에 비치는 영광과 세 가지 적용

여섯째 논증인 고린도후서 4장에서 사탄은 불신자의 마음을 눈멀게 하지만, 하나님께서는 창조 때 빛을 명하셨듯 그리스도의 얼굴에 있는 하나님의 영광을 아는 빛을 마음에 비추십니다. 회심은 지루하게만 보이던 복음에서 그리스도의 아름다움을 보는 일입니다. 일곱째 논증은 시간상 생략하고 세 가지 적용으로 마칩니다. 구원에 놀라며 겸손히 감사하고, 기도에 응답하실 하나님의 뜻과 능력을 신뢰하며, 전도의 중요성과 소망을 확신해야 합니다. 말씀을 전해야 하며, 전도의 열매는 전도자의 능력이나 불신자의 완고함에 궁극적으로 제한되지 않습니다.